119章 共和时代与元首时代不能相互否定

虽然和脱欢等人经常说这些，但郭康也不确定，他们自己能做到多少。而且埃及这边的情况，和中原的差距实在太大。目前看来，他们也只能继续试试。

商量完这些之后，郭康就回去准备其他事情。王大喇嘛确实和他自称的那样，早就跟教会方面知会过，把接下来的各种工作安排得井然有序：在郭康完成开罗这边初步安排的同时，他的助手吴翰，以及教会代表彼得神父等人，结束了在叙利亚的收尾工作，正好也到了亚历山大。而来访的其他各教派使者，以及随行的客人们，也都陆续赶到了。

于是第二天，郭康就把民政工作交给了脱欢等人，带着乔安娜和两个骑士团的代表，前往亚历山大港。

除了来访者，国内派来的后续人员也已经到了不少，现在正集结在码头区。郭康便准备先去那边，和他们碰个头。

在城外，他们一行就遇到了来迎接的人员。除了自己教会的人，和管理城市政务的几位官员，乔锋和孙十万，也出现在了这里。

众人寒暄之后，郭康看到乔锋后面跟着一大帮人，便主动问道：“这些都是要参与会面的学者么？”

“有些是我们的学者，有些是商人和银行家。”乔锋介绍起来，首先走到带头的一个老人旁边：“这位是卜列东教授，你应该也认识吧？”

“是的。我们之前在米斯特拉斯见过，后来我还去君士坦丁大学听过他的讲座。”郭康主动伸手和他握了握：“见到您很高兴，您在佛罗伦萨过得还不错吧？”

“承蒙诸位照顾，在那里的讲学还算顺利。”卜列东有礼貌地答道：“这次美第奇先生邀请我们来这边帮忙，想要促进两个教会的合作，我们就来帮忙了。”

“感谢。有空我还想请您再回老家坐一坐呢。”郭康笑着说。

“哎，我跟那些‘斯巴达人’，相处的不太融洽，还是不给您添麻烦了。”卜列东摇摇头：“能给诸位帮上忙，老夫就满足了。”

郭康也不勉强，点了点头。

卜列东是个资历很老的哲学家，出生在14世纪50年代，如今已经六十多岁了，是现在柏拉图哲学的领头人物之一。

他认为，如今流行的亚里士多德哲学已经开始变得陈腐，需要进行改革。因此，他反对如今主流的经院哲学理论，推崇柏拉图的著作。他的本名其实叫“格弥斯托士”，卜列东这个名字，就是因为敬仰柏拉图，特意取的近音词。

他的学说，对西欧影响很大。后来，他本人也受到乔安娜的大哥科西莫的邀请，前往佛罗伦萨讲学。因为卜列东和他的追随者都崇尚柏拉图，他们还特意开办了学园，模仿柏拉图开坛授徒，并且把大量希腊文著作翻译过来，给学生们讲课。

在他之前，西欧从希腊和阿拉伯地区引进的作品总数不多，大部分都是教会自己搞来的神学、数学之类的著作。而他和他的弟子们，则把大批文学和哲学作品，一股脑地带到了意大利的世俗社会，最后传遍了整个西欧。因此，对于文艺复兴时代的思想变化，产生了很大影响。

在郭康所知的历史上，卜列东在东罗马帝国担任过官员。在实践中，他逐渐对现有的宗教产生了质疑。在他看来，十字教被打的节节败退，连罗马

帝国都要完蛋了，肯定是有问题的。而奥斯曼人的天方教，看起来显然也不怎么美好。

因此，他把目光投向古代，希望像柏拉图和毕达哥拉斯等人描绘的那样，建立一个带有古典时代多神教色彩的制度，实现国家的复兴。为此，他开始研究古代希腊的信仰，乃至琐罗亚斯德的作品和印度神话。这个思路，很受意大利人文主义者的欢迎。他模仿柏拉图，创作的一系列作品，流传很广。据说《乌托邦》和后续的那些设想，也都是受了他的影响。

此外，由于东罗马的持续衰落，在西欧人和土库曼人的冲击下，原本的普世概念开始瓦解，当地人开始疑惑“到底什么是希腊人”。而在这之前，这个概念相当模糊，也不太被人重视。

卜列东就是第一批试图对此进行定义的学者，因此也被后人认为是希腊民族主义的渊源。很多人认为，他提倡古典时代的希腊文化和宗教，强调伯罗奔尼撒等地是希腊人自古以来的家园，就是为了给危机时刻，团结希腊人做准备的。

同样，虽然他不赞同公教教会的神学观点，但为了寻求支援，挽救国家，还是积极奔走，利用自己在意大利的影响力，推动两个教会的合并，只不过最后也没能成功。

历史上，卜列东相当高寿。在1441年，他应君士坦丁十一世的邀请，离开意大利，回到危机四伏的摩里亚任职，帮助君士坦丁修复科林斯长墙。不过，几年之后，奥斯曼军队还是用巨炮摧毁了城墙。最后，他在1454年去世，比他一生都在努力复兴的帝国还多活了一年。也不知道是幸运还是不幸……

在这个世界，老头子受到的思想冲击，可能还要更大一点。郭康当年上学的时候，经常看到他跟各路人马辩经。后来王大喇嘛召集学者们编写书籍，还见他回来过几次，所以之前就认识。

他身后，还跟着一群年轻人，都是他在希腊和意大利招收的徒弟。乔锋说，出征之前，他了解到郭康的设想之后，就开始为各个教派之间的大会做准备了。作为两边都有人脉的学派，卜列东等人应该能帮上不少忙，于是就都请过来了。

“这位是我的朋友安东尼奥，安东尼奥·萨鲁塔蒂。”乔锋把人群前，一个衣着华丽的年轻人拉过来：“他的爷爷，就是我们城邦最杰出的政治家和学者，科鲁奇奥·萨鲁塔蒂先生。”

“我听说过你爷爷的事迹。米兰人说他的一封信能顶一千个佛罗伦萨骑兵。”郭康和对方也握了下手：“你也一定能和他一样，用智慧为大家造福。”

“过奖了，过奖了。”对方连连说道：“我们真正能依靠的，是大家的帮助。维斯康蒂家族当年控制了那不勒斯以北大部分地区，除了教宗和威尼斯，也只有我们在抵抗了。如果只靠我们自己的嘴，无论如何都不可能逆转这么悬殊的实力差距。没有贵国和其他朋友的支持，恐怕也就没有今天了。”

“他们家族最大的贡献，还不是政治领域，而是学术界。他的祖父，是我们这里人文主义者和民主派的领袖。”乔锋似乎和他关系很好，专门又帮他夸赞了一阵：“他跟着彼特拉克和薄伽丘学习过，后来回到我们这边任职。我们的学院和翻译机构，就是他主导建立的。”

“人文主义是什么？”跟着郭康的约翰爵士

，忍不住好奇地问。

“这是个古代术语，意思是不再完全专注宗教，而是重视人本身的那种研究。最早是西塞罗提出来的。”安东尼奥解释道：“我祖父把这个词发掘出来，作为他们学派的口号。”

“这个西塞罗又是谁……”约翰爵士有些傻眼。

“是个古罗马时代的人物。他在文学、演说、修辞方面造诣很高，是我们学习古典文化的模版。”安东尼奥还是很礼貌地回答：“他和小加图等人，在危机到来的时候，也在积极入世，捍卫自由与共和制度，所以我们这里的共和派，一直把他们作为偶像。”

“不过我们罗马的法统，来自于凯撒和奥古斯都。”吴翰插嘴道：“不知道您祖父对此有什么观点么？”

“他的论文里，明确讨论过这个问题。”虽然吴翰的话像是警告，但安东尼奥还是不慌不忙地说：“当年米兰公爵维斯康蒂围攻我们的时候，祖父发表了《论暴君》，详述了他的观点。他反对的，只是维斯康蒂这种暴君。实际上，虽然是共和派，但他依然支持但丁的普世君主理论。”

“啊？”吴翰一时也没反应过来。

“您可以读一下但丁的《论世界帝国》。这也是我们的基本观点来源之一。”安东尼奥说：“但丁认为，人类需要一个统一尘世的政体，以确保世界的和平，与所有人的幸福。而只有罗马帝国，才实现过这种统一与和平，而天兄都服从于罗马的法令，说明帝国的权力是天父授予的。”

“所以，罗马帝国的权力高于教会，也不受教会约束。即使‘君士坦丁的赠礼’是真实的，也不能作为教会权力的依据，因为帝国的统治权力直接来源于天父的意志，不是凡人可以转让的。”

“很长时间以来，这个理论都被我们广泛接受。所以，我们并不反对罗马帝国和优秀君主们的统治——不过我也能理解您的意见。实际上，您也不是第一个表达质疑的人。”他还特意举例道：

“当年，祖父劝安科纳的市民反对教宗任命的独裁总督，号召大家都行动起来，保卫自由。由于措辞激烈，法国国王还找他质问过。他当时就已经说明，自己并不是反对国王，而法国方面也接受了。”

“这样啊。我们其实也没有太多要求，你们认可罗马，就可以了。”吴翰和郭康对视了一眼，就答道。

“我们都是某种意义上的罗马人，怎么可能不认可？”安东尼奥立刻说：“我们一直认为，凯撒非但不是暴君，还是当时的最佳选择。”

“那你们为什么还推崇西塞罗和加图？”吴翰好奇地追问。

“他们精神可嘉，但当时的条件下，元老院、富人和平民，都已经无法稳定局势了。如果没有凯撒，共和派自己也会打起来，内战会没完没了。不知道会有多人自称独裁官，多少人进军罗马。”安东尼奥解释道：“不能说凯撒就是暴君，也是因为如此。”

“这也是你祖父教给大家的理论么？”郭康问。

“是的。他的观点一直如此。不能因为共和制好，就否定元首制的合理性，当然反过来也一样。”安东尼奥说：“在他从政的过程中，也一直在践行这一点。”

“那他确实是一位成熟的政治家。”郭康赞同地点点头。