第167章 绘梨衣：天哪，这简直就是我！

卫宫此话一出，夏弥不禁倒吸一口冷气。

谁让你这么混搭了？这种把历史传说当成拼图游戏的脑回路，简直就是……甜菜！

“起先，她作为牛头天王天赐之子诞生的、源满仲的孩子，由于其鬼种引发的异常现象，被视为不祥之子，并秘密被寄放在浅草寺慢慢长大。十五岁的时候，不祥之子自称‘丑御前’，在品川的铃之森建立了自己的魔国，并最终被源赖光退治。”

卫宫的声音在静室之中回荡。

“但现在，源赖光与丑御前是两面一体，因此真实情况是，虽然丑御前一开始就在寺庙里被抚养长大，但是源满仲不舍得她的才能被白白浪费，于是又召回来施加教育。”

“可丑御前毕竟是个怪物，因此源满仲并未将她当做人来对待，也从未将她当做自己的孩子来称呼，而是将她当作拥有非人力量的异形、活生生的刀剑来对待。”

“换言之丑御前，也即少女时期的赖光，只被要求成为没有感情的‘兵器’。‘退治丑御前’事件，实际上是她身体内两个人格互相交锋的过程。源赖光代表着光明磊落的英雄名将，而丑御前则是她作为恐怖牛鬼的另一面。”

夏弥若有所思地摩挲着下巴，觉得这个说法很有意思。为了准备圣杯战争和防范奥丁的布局，她最近一直在暗中调查东京的混血种势力。这其中有个源家，确实令人联想到千年前的源氏宗族。

更令人在意的是，这帮白王血裔的血统，相对于其他黑王血裔混血种来说很多都不够稳定，这些不稳定血统堕落成的死侍，正巧被称呼为“鬼”。

这么一看，光给一个英灵设计塑造正面的英雄形象还不够，还需要设计他堕落的反面。就像源赖光，不单单要设计传颂千古的英雄一面，代表堕落与黑暗过往的牛鬼形象也要加进去……不过这种还算英雄么，要不干脆就叫“反英雄”？

一旁的绘梨衣居然也听得津津有味，她的笔尖在纸上沙沙作响，写下娟秀的字迹，眼神盯向卫宫：

“所以，源赖光最终战胜了自己体内的怪物，对吧？”

卫宫注意到女孩问这个问题时的异常执着，以至于想要这样反复询问，确认某个答案。她握住笔的手指微微发抖，仿佛在期待着什么，又害怕着什么。

“是啊，源赖光最终战胜了怪物一面的自己。”

“尽管在过去的十几年之中，她一直以牛鬼怪物‘丑御前’的身份来自居，但她最终遇到了改变其一生的人，为此她不惜与自我抗争，决心重塑自己。”

“最后，丑御前的人格选择了退让与自我封印，源赖光最终成长为了举世闻名的英雄大将。”

绘梨衣仿佛被触动了，笔

迹也变得歪歪扭扭，“所以……哪怕天生是个怪物，也可以变成英雄？”

她反复咀嚼着这个故事，同样的怪物出身、同样作为家族秘密兵器被隐藏起来暗中培养……她仿佛在源赖光的经历中看到了自己的影子。

绘梨衣的内心在激烈的挣扎，因为一直以来，她都认为自己是最可怕的怪物，而怪物的宿命就是被消灭。

但是卫宫告诉她了，怪物也可以与过去诀别，怪物也可以成长为受千人万人敬仰的大英雄！

卫宫心头一震，他联想到绘梨衣的过往经历，忽然间意识到了这个故事竟然无比巧妙的契合了绘梨衣所处的困境！

绘梨衣自小被豢养，或者说被困在家族的樊笼里。她是“神”的容器，也是“神”的囚牢，她始终活在失控的恐惧中，害怕自己终有一天会变成毁灭一切的怪物。

“是啊，没关系的，”他轻轻揉了揉绘梨衣的头发，“就算是天生怪物也没有关系的，只要保持一颗正义的心，总有一天能战胜过去的自己，迎接作为英雄的未来。”

经历一阵安抚，绘梨衣终于嘴角上翘，内心之中的黑暗仿佛败下阵来，化为一声隐隐约约的嗤笑消散退去了。随后她眼中的阴霾渐渐散去，取而代之的是明媚的笑意。

“……”

全程旁观的夏弥眉头越皱越紧。

她总觉得这两人之间的气氛有些不对劲，空气中弥漫着一股似曾相识的恋爱酸臭味——就像当年卫宫和诺诺在一起时那样。

意识到自己正在不可避免成为电灯泡的夏弥，对这种不公的宿命待遇委实心有不甘，她开口强行打断了这股持续酝酿的酸臭氛围。

“等等！卫宫师兄我有个问题还没有理解，你这个传说版本的开头，提到了丑御前‘作为牛头天王天赐之子诞生’，这是把牛鬼与佛教神明牛头天王相联系了吗？”

“没错，实际上丑御前的‘丑’作为十二地支就对应了十二生肖的‘牛’，正确叫法是‘牛御前’才对，丑御前在故事的最后变作了巨大的牛形怪物，这怪物正是神明牛头天王的大神使。”

他顿了顿，“而牛头天王则是帝释天，或者说因陀罗的化身。”

“啊？”

夏弥瞪大了眼睛，手中的资料差点掉在地上。前半段关于牛鬼与牛头天王的关系还算能接受，但牛头天王等于帝释天化身？这是什么鬼逻辑！

“这个有点复杂的，涉及了东瀛宗教神佛习合的本地垂迹等等问题，我找找……”

卫宫嘴里一下子吐出了一听就很有深度的学术理论专有名词，同时从桌案上翻找起了典籍记载。

夏弥非常想要吐槽卫宫——这家伙明明不像自己整天

钻研这些，怎么懂得这么多？……最终她硬生生憋住了浪费时间的吐槽环节，站起身子和卫宫一起在书海中搜寻。

“找到了！晴明公的《金乌玉兔集》，记载了牛头天王是北天摩诃陀王，是曾仕于帝释天的天刑星转世而来，即是说牛头天王与帝释天的关系是下属与上司的关系。”

“《金乌玉兔集》还提及了牛头天王有一段与神道教中北方武塔神（被视为与须佐之男是同一位神）基本相同的故事框架。”

他又翻开另一本《祗园社记》，“无独有偶，《祗园社记》记载牛头天王是武塔神之子，是药师如来的垂迹，也就是说在这里牛头天王成了须佐之男的儿子。”

在这里，药师如来显然和须佐之男划上了等号。

这就是“神佛习合”，东瀛神道教与外来佛教信仰融合而成的体系。神佛习合之中又有一种理论叫做“本地垂迹”，认为八百万神明全部都是佛菩萨、天部诸位的化身（权现）。

比如伊邪那岐是释迦牟尼、阿弥陀如来；伊邪那美是千手观音；天照大神是大日如来、十一面观音；月读命是阿弥陀如来；大国主是大黑天；迩迩艺命是释迦牟尼；稻荷大明神是茶枳尼天、惠比寿是毘沙门天、不动明王……

总之就是这么一一对应下来，须佐之男就成为了药师佛的化身。

“牛头天王又称‘祇园精舍守护神’，供奉祂的神社也叫‘祇园社’，在神佛习合的观点里，牛头天王是帝释天的化身，牛头天王本身又与须佐之男被神佛习合。”

而且众所周知，帝释天和因陀罗也能划上等号，因此牛头天王等同于因陀罗的化身。

当然“帝释天=因陀罗”不是东瀛神佛习合，而是印度教和佛教的相互影响导致的……

“后来明治时期又出现了‘废佛毁释’运动，这些祇园社都被改为了供奉须佐之男，只不过这种政策没能改变民众的观念，民间神佛习合的信仰至今未能完全消失。”

一路听完的夏弥早已瞠目结舌，按照这个理论，东瀛的英灵只要牵扯到神话关系，就能一路延伸到佛教和印度教，马甲越开越多，简直没完没了！

卫宫合上书本，“总之绕了这么一圈捋下来，得出最终的结论就是，化为牛鬼的丑御前是牛头天王赐子，而背后的对应关系是牛头天王→须佐之男→帝释天（释提桓因陀罗）！”

夏弥张了张嘴，一时不知该说什么。她突然意识到，如果按照这个思路，其他地域出身的英灵，是不是也可以强行攀上各种各样的神话关系？这马甲游戏没完没了了是吧！

卫宫则是对夏弥的“举一反三”表示肯定，没错，就是这个思路！

(本章完)