第487章 文化即使落后消弭，也需记录。

时间就这么度过。

记录工作正在扎实的推进。

在社科院大佬的主导下，编辑与校对工作展开。

关于少数民族经济学，律法，哲学，考古，历史，文学，语言，宗教，艺术，等多方面的记载，开始汇拢，由各项专家进行实地的分辨，讨论，以及确认。

社会科学这玩意吧，是很难保证一点都不错的。

理解错了方向，那是十分常见的。

就如当初贾湖考古一般，如果没有找乐器学专家核对，如果李景霖当初不是灵光一闪，突然想起了古书中对“龠”的记载。

恐怕，这玩意真就要被学术界当做“笛子”来对待了。

少数民族的文化更是如此。

当然，视频资料的录制也在顺利的展开着。

洛诗瑶正在跟着歌剧舞剧院的编舞老师，详细的展开研究民族特色舞蹈。

当然，这个舞蹈的展现形式并不是通过作品表达的。

视频中没有任何的音乐。

如果非需要节奏，也就只有最简易的节拍器。

单纯是根据民俗文化，当地的叫法，记录各种元素与动作。

这个动作叫什么名字，起源于什么，跟当地文化，思想，甚至是宗教，或是历史，都有着什么样的联动，怎么来的，是什么样的，经常用在哪里。

“现在咱们记录了大概多少套舞蹈动作？”

正在做舞蹈记录小组顾问的李景霖，在休息的间隙，开口问了起来。

“嗯烟盒舞这一分支基本可以说记录完毕了，正在记录其他舞蹈。”

洛诗瑶揉了揉眼睛。

这对于洛诗瑶来说也是个巨大的工作量。

跳倒是不需要跳，当地的民众就可以很好的展示。

但坐在那里，分析记录

简直是太耗费脑细胞了。

“目前为止，仅烟盒舞，已经归纳整理了117套。”

“哦？那成果真不错啊！”

李景霖眼前一亮。

原本对于彝族烟盒舞的舞蹈套路的搜集与整理，只有八十九种。

而在这次的记录中，则是探寻到了117套舞蹈套路。

其中正弦62套，杂弦55套。

若不是记录，整理，搜集，想必，一些忽视掉的动作套路，很可能就湮灭于历史长流之中了。

“唉。”

洛诗瑶兴奋之余，也是有点惆怅的。

通过口述代代相传的内容，彝族音乐的特性，不同红彝族群所遗传下来的不同舞蹈套路互补。

再从山区风格与坝区风格的学术性对比，结合民俗学来看。

能够确定的，是这舞蹈的套路，应该多达220套。

但就算目前已经有了相当大的突破，真正搜集整理的套路，也就只有117套。

还有一百多套的舞蹈动作

很有可能已经消弭于历史之中了。

对于洛诗瑶这样的舞者来说，自然是会觉得相当可惜。

“接下来就该离开这边了，下面需要记录的东西太多，接下来估计要跑好几个地方。”

洛诗瑶和李景霖非常默契的一起叹了口气。

滇南啊滇南。

果然是研究民俗学，研究民族文化艺术的天堂

与地狱。

痛并快乐着。

谁能想到，这半個月的努力，就连彝族的分支都没走出

去？

一个红彝族群走完，去另一个红彝族群。

红彝走完，要去看黑彝。

黑彝后面，白彝还排队等着呢。

捏吗，根本停不下来。

对其中相似的，不同的，都需要进行甄别筛选。

实在是工作量巨大。

而彝族这大工程结束了，就能搞定吗？！

笑死。

就在滇南。

后面还有二十多个民族等着呢。

更别提全国上下其他少数民族了。

压根绷不住一点。

虽然整个大型的记录搜集任务，出动的专家学者，以及相关专业的顶级顾问相当之多。

但问题来了。

有些冷门专业的学者，那少也是真的少。

比方说，一些非遗的研究者。

更比方说，李景霖这种又是非遗研究者，又是国内少有的乐器学专家。

更是恨不得得一个人撕成十个人去用。

文化艺术这方面的高端人才培养难度，可绝不逊色于什么医学，或是理科研究者。

在保证分辨能力，P古位置的基础上，还需要博采众长，具备横跨数个领域的专业知识.

确实太难了。

就比方说。

总结滇南民族文化中，开始涉及到了一种很多大众“嗤之以鼻”的艺术。

纹身。

现代的纹身吧，大部分是很多不懂事的孩子觉得很酷炫，所以到处炫耀，再加上华夏古代“刺青”一词又多与刑罚为伍，显得十分负面。

比方说，先秦时代的黥刑就是在犯人脸上刺字。

但实际上呢，这还真就是华夏文化中很有趣的一环。

文身，镂身，扎青，点青，雕青

与其说刺青是刑罚，不如说是警示，最大的例子，便是岳母刺字，精忠报国。

但还是那句话。

华夏文化，是多元一体的。

汉文化中，刺青的作用是警示，也常常见于刑罚。

但在其他文化中却未必如此。

文化的差异是需要包容的，而不应该有文化歧视，纹身也不是什么混子专属，更不是舶来品。

在滇南。

纹身文化就是最直接的装饰艺术，历史甚至要追溯到中石器时代。

在少数民族文化传说中，纹身一开始的目的，是为了让死者的阴魂认不出自己，后来，则开始有人将本氏族的图腾崇拜纹在自己身上，寓意着圣物附体，给人帕瓦。

直到后面发展后，原始的人族开始觉得，这具有一种美。

在民俗学的研究中。

滇南少数民族的纹身，是紧密与其文化，历史，传说，信仰联系在一起的。

即使到了现代。

也依然有许多傣族，独龙族，佤族，基诺族等少数民族，抱有着这种习俗。

这其中，甚至包含对祖先，对古代英雄的崇拜。

甚至仍然是现代，这些民族也并没有使用“科技”，依然沿用着现代人视角看来，很危险的“古法”。

而且，还有独特的民俗文化要求，只有接受了来自于祖先遗留下来的特殊标志，才能具有族内地位，一些男女成年之时，这甚至会成为一种成人礼。

这一路走来，见识到了这些稀奇古怪的民族习俗，各式各样的多元文化。

李景霖的感触也颇多。

是否是陋习，

这其实是一个很严谨的学术问题。

若是从当地民族的生活习惯，个人意愿，接受度，以及其蕴含的艺术价值来说。

一众专家坚决认为。

这样的文化习俗，应该“不主动推广”“不广泛提倡”。

但要“保护”“传承”，并且“尊重”。

在现代文化与现代审美的冲击之下。

纹身，这种对于黎族人民来说，很纯洁，很有重大历史意义的事情，正在逐渐变少。

手艺也逐渐失传。

于是，在征得当地人同意之时。

科考小组带着高档摄像机，长途跋涉，翻山越岭，来到了一家仍然保留着古老气息的城寨之中。

找到了已经年近70，部落中最后一位纹身手艺人。

为一位愿意传承先祖文化，刚满18岁的年轻人，进行纹身。

并且，将整个流程，记录下来。

古法，总有落后的一天，习俗，也会改变，手艺，更是会被取代。

一些民族文化的逐渐消逝，似乎是历史的必然。

但作为李景霖个人来说，保护好独特而灿烂的文明遗产是很重要的。

这不是守旧。

哪怕对于一些文化习俗，李景霖自己也认为，落后了。

但保持尊重，并且记录下来，哪怕失传是历史必然，也起码要让后来人知道。

有些文化，曾经来过，也曾经灿烂过。

它们寄托了一群人，在悠久的岁月里，刻下那浓墨重彩的灵魂。

时间缓缓度过。

李景霖也在山里跑了一个多月。

绝对算得上是颠沛流离。

毕竟，虽然国家大力修建了很多路，基建拉满

但走山路对于李景霖这“娇生惯养”“细皮嫩肉”的城市娃来说，确实还是有点炸裂了。

待李景霖和洛诗瑶终于从山里出来以后。

整个人可都黑了一大圈。

甚至衣服都换了两茬。

鞋子更是扔了三双。

还真不是浪费或是矫情。

常走山路的小伙伴应该能知道，若是真在山里滚两圈出来后，再皮实的鞋，都很可能报废。

和洛诗瑶来到昆昆昆明。

再次见到马教授后，迎来的是一波非常爽朗的嘲笑。

“哈哈哈哈哈！李小子，这山里是真养人啊，你看你黑的。”

“.老马，你不说话的时候还挺帅的。”

李景霖撇了撇嘴。

自己在照镜子对比以前照片的时候，人也是十分炸裂的。

想了三天三夜都没有想明白。

为什么当地人能保证白净水灵。

但我就直接炸裂了呢？

这东北的冻梨，来到南方山里，就真得捂坏？

“我现在只想赶紧找到你那朋友，把工作给做了。”

李景霖嘟囔了起来。

“大老爷们黑不黑的能咋的，憋工作室里养几天就好了”

“哈哈哈！”

马教授更是忍俊不禁。

但还是收敛了许多。

毕竟

哪怕保养的很好，洛诗瑶也免不了变的黑了一些.再说可就不礼貌了。

“行，我马上带你去。”

马教授笑了笑。

“没吃饭吧，要不一起去吃个饭？”

(本章完)