136章 瓦哈卜思潮太过保守，不如新教改革彻底，导致先进性不足么？

路上，郭康就向朱文奎了解起情况来。

“脱欢什么时候开始频繁去找这个女人的？”他直接关注起重点来：“这人有没有出过监狱，被他带到其他地方去？”

“有大半个月了吧。你离开之后不久，就开始了。”朱文奎想了想，告诉他：“不过，应该只是在衙门那边谈过几回，没有更多的互动了。”

“你觉得他对人家有意思？”他好奇地问道：“我也有点这种感觉，不过也没什么吧。他跟咱们都是同龄人，而且还是大秦国的太子，到现在却还没有接近过女色，已经过于正经了。我觉得，找个女人，也没什么大不了的。反而要是继续这样下去，天天不是工作就是找安达们玩，希腊人怕是又要胡思乱想了。”

“找女人确实没什么问题，主要是不知道他找了什么女人。”郭康也不隐晦，直言道：“你也知道他是大秦国的太子。找个埃及女人，总有种不对劲的感觉……”

“不过，还没有更多的事情，就还好。我们也可以先去调查下，否则，等人家直接裹起来送他那儿了，就说什么也没用了。”

“那倒不至于。”朱文奎连连摇头：“这边也没有田氏这种势力，足以向汗廷展示力量；再说女人也不是继承人，非得挑她才行。”

“啊？”郭康一时没听懂他是什么意思。

“春秋的典故你都不记得了？”朱文奎也有些意外：“史书说，当年齐景公一直没有立太子。晚年的时候，想要立宠妾芮姬所生的公子荼。公子荼还是个年幼的小孩，被称为‘晏孺子’；他母亲出身也不高，家族实力虚弱，因此，大臣们都很担忧。”

“但是，齐景公特别宠爱这个小儿子。为了哄他开心，亲自扮演牛，嘴里叼着绳子，让晏孺子牵着走。然而晏孺子走路都不稳，摔了一跤，绳子把齐景公的牙齿都拉断了。”

“溺爱到了这种程度，大臣们劝阻也没用了。齐景公还是固执己见，把晏孺子立为太子，委托国夏、高张两家上卿辅佐他。”

“齐景公去世后，田氏家主田乞利用国、高二卿与众大夫的矛盾，从中挑拨，又与鲍氏联合，发动了兵变，攻打王宫。国君一派措手不及，仓促间被击溃。国子出奔莒国，高子、晏子等出奔鲁国，晏孺子被田氏俘获。”

“田乞找来之前出奔的公子阳生，许诺拥立他，把他藏在家里。等局势稍微平稳，田乞请大夫们来宴饮，席间，把公子用皮革口袋装起来，让力士抬到会场中央。袋子打开，公子阳生钻了出来，田乞宣布：‘这就是齐国的国君了。’大夫们畏惧田氏的实力和席间的力士，只好拜谒他，表示认可。”

“田乞又让众人与公子阳生盟誓。有人问‘这到底是谁的命令？’田乞哄大家说‘这是鲍子的命令’。当时鲍子已经喝多了，但还是反应过来要让自己背锅，于是气愤地说：‘你们忘了国君去当孺子牛，连牙齿都折断的事情么？为什么要背叛和他的约定？’。这就是‘孺子牛’的出处。”

“不过，公子阳生稽首说：‘我们按照道义而行事。如果我可以，也没必要死掉一个大夫；如果我不行，也不用死掉一个公子。’鲍子惧怕他的威胁，只能认了下来，说：‘谁不是国君的儿子呢？’于是举行了盟誓，拥立了公子阳生，这就是齐悼公。田乞担任了执政，派人杀死晏孺子。田氏主导国政就是由此开始的。”

“这个典故还挺出名的。我以为你知道呢。”

“我想到其他典故去了。”郭康也没反应过来。

对

他来说，凯撒和克娄帕特拉那个故事才更出名。其他人不说，他也没意识到，包裹里钻出来的不止是埃及艳后，还可能是齐悼公……

“这也不是什么大事。”朱文奎安慰道：“而且，你也不用担心那个女人会怎么样，我看她倒是一直挺怕你的。我们几个人，现在都发现这一点了。”

“怕我？怕我干什么……”郭康听得都有点好奇了：“王师父还一直说我太温和，怕我管不住人呢。”

“我听你那个波斯妹妹说，她好像不是第一次表达这个看法了。”朱文奎告诉他：“应该是因为你一直在从事教会那边的工作，所以就比较怕你吧。”

“这有什么关系？她自己也不算是教士么。”郭康不解道。

“可能就是因为懂一些吧。”朱文奎说：“就我能听懂的部分来说，她觉得你行事风格。像那个推崇复古的伊本·泰米叶。她说，从那人之后，你是第一个公开表示要根据教义，对妇女的职业和行为进行限制的。”

“推崇复古是因为好用么。每次变革，大家不都是打着复古啊、正统啊这种旗号么。”郭康倒是不以为然：“而且我是拜上帝教这边的，我再怎么想，也管不着他们啊。”

“另外，她这个类比，有点太夸张了。”他摇摇头：“你可能不懂这些宗教史的知识，所以对这个名字也没有什么感觉。这人是个挺有名的极端主义教法学家，是叙利亚人。他最著名的事迹，是在伊儿汗国和马穆鲁克交战的时候，下达教令，宣布合赞汗和他的臣民不是真正的信徒，因为他们治理国家的时候，依据的是成吉思汗大扎撒，而且认为大扎撒高于沙利亚法。支持伊儿汗国的教徒，也都犯了叛教的罪，应当向他们发动圣战。”

“在他之前，教法学家们对于叛教的裁定非常谨慎，因为这很容易导致内部分裂。天方教的内部问题已经很严重了，不能再火上浇油了。哪怕内战打起来，也不会随便上纲上线，就像逊尼派同时承认阿里和穆阿维叶一样。”

“但他的这些理论，提供了第一个在天方教徒之间使用致命暴力的法理依据，因此开了一个很恶劣的先例。虽然当时，这个举动成功号召了很多叙利亚人去参战，抵抗伊儿汗国，让他获得了很高声望。但之后，这种这情况就更加愈演愈烈了。”

“这样么？”朱文奎确实不知道这个背景：“那确实没法类比。伊儿汗国还有之后的帖木儿汗国，都算是大秦国的传统盟友吧。要是跟他一样，那不是自己打自己了。”

“我们之前也知道这个人。”郭康说：“当年没开国的时候，我们给金帐汗国打过工，所以也知道一些天方教的情况。当然，金帐汗国的文化水平也挺……惨烈的。不过后来，有个叫伊本·白图泰的旅行者到了汗廷，和我朝高祖以及我祖先远亭公等人，都有来往，所以大家当时就听说过一些情况。”

“那会儿，泰米叶就是个有名人物了——不过是反面的。他是个原教旨主义者，认为应该回归最初的纯洁信仰，禁绝各种不虔诚的行为。并且，他和门徒们都有很强的‘责任心’，觉得自己应当履行训诫他人、劝告大家弃恶从善的宗教义务，所以积极性特别高。”

“不过，他们理解的善恶，和大家不太一样；劝诫的方式，显然也是自己寻思的。他们一群人经常去骚扰别人，跑去寺庙里砸别人的圣物，殴打苏菲派学者，还在街上抓他们认为不守规矩的小孩，给人家剃光头。这种离谱行为太多，导致其他教法学家也经常受不了他。”

“而且，他还致力

于反对饮酒，经常带着追随者打砸大马士革的葡萄酒店。马穆鲁克高层的态度，也从觉得这人可以对抗伊儿汗国，变成了厌恶，把他逮捕了好几次，最后禁止他再去叙利亚，把他赶到埃及去了。”

“白图泰自己也是个教法官，所以他的学生有时候会请教相关的知识。据他的弟子说，他们之前问过老师，如何看待泰米叶的理论。结果白图泰没有直接分析和评价他的神学和哲学思想，而是对大家说‘尽管这个人可以进行学者式的讨论，但他的脑子有问题’。大家最早的印象，就是这种了。”

“这样啊。那应该是平民在支持他？不过，之前去叙利亚，我倒是没见过类似主张的人公开活动，抗议我们还有那些投靠我们的马穆鲁克。”朱文奎想了想，说：“这应该也只过去一百年。叙利亚人的想法，变得这么快么？”

“一百年很长了吧。”郭康不赞同：“都够思路变化几十次了吧。”

“太爷爷给我们说，他的外公，当年就参加了在崖山的战斗，反抗元军。到他那时候，大家还在反抗元朝。到了现在，其实和元人的战斗也没有停止。”朱文奎摇摇头：“思路变化固然可以很快，但驱逐入侵者和背叛者这种事情，应该不至于这么快吧？我们都能做到，叙利亚人怎么这么快就不行了。”

“你跟叙利亚人比，那也太抬举他们了。”郭康无语道：“至于为什么现在不反对了，我估计是因为更狠的帖木儿皇叔来了——他真的天天圣战教友，结果叙利亚人又受不住了。所以原因应该也没多么复杂，就是这帮人容易冲动过激。让老皇叔揍一顿就好了。”

当然，还有一些后续影响——或者说是更大的影响，现在还没有发生，也没法和朱文奎他们说。

几百年后，内志的神学家伊本·瓦哈卜把泰米叶的理论重新发掘出来，并且进一步改进。其他的原教旨主义思潮也在这一时期逐渐兴起，不少人都开始重新尊崇他，让他成了公认的萨拉非主义大宗师。

不过这个时候，这种思潮还只是阿拉伯半岛上的一股地方势力，其实也不罕见。奥斯曼帝国官方知道情况后，认为又有人在闹异端，于是派兵清剿。

支持瓦哈卜的沙特部落，此时已经在德拉伊耶建立了埃米尔国，并且占领了两座圣城。但埃及总督穆罕默德·阿里帕夏派遣军队跨过红海，很快击溃了他们。沙特和瓦哈卜的军队退守都城，但这里也在几个月的围攻后，被奥斯曼军队的大炮打垮。

穆罕默德·阿里把俘虏送到了科斯坦丁尼耶，苏丹为他举行了凯旋式，将俘虏游街示众。之后，包括酋长阿卜杜拉·本·沙特在内，所有的瓦哈卜派成员全部被处决。这一轮事件，也被平定下来。

不过，这次表现，让他们被英国人看上了。英国派遣代表，和他们直接接触，并且一直提供援助，让他们得以东山再起。瓦哈卜思潮到处传播，表面上是自发行为，实则也是列强，尤其是英国的功劳。

英国流行的新教，和瓦哈卜的神学思想，本质上是差不多的。都是一神教遇到危机之后，原教旨主义思潮汹涌而起的结果，包括只承认原始经典，反对圣人崇拜等等。不知道是不是因为这个原因，很能谈得来。区别在于，伊本·泰米叶等人还是尊重一部分先贤的判断，而新教直接否定圣传，做得更绝。

所以，也很难说这种影响力是沾了谁的光。毕竟如果新教更具有优越性的话，瓦哈卜的教义也可以算“先进”了。要是这么认真分析，到底什么是进步，什么是先进，就有得说了……