137章 人人有古复，人人有守保

对于这些教义，朱文奎并不是很明白。不过，他这段时间一直在工地一线组织人修筑房屋，接触了不少当地人。所以，当地普通人的态度，他还是比较了解的。

“现在民间都传说，关停妓院、禁止聚众淫乱行为，虽然是脱欢带头搞的，但背后都是你在指点。”他告诉郭康：

“之前，你在城里做的那些善事，得到了很多人的拥护。不少直接受惠的人，尤其是底层民众，现在不分教派，都成了你的坚定追随者，我们工地上就有这样的。而更多的人，虽然没有这么直接和狂热，但也听说过你做的事情，而且支持你的举措。”

“连一些教士，都开始认为你的意见是正确的。我们挖渠的地方，旁边有个寺庙，那边的几个长老之前天天来工地，看我们在干什么。后来那边通水之后，他们就写了个文章，说供水是很大的善事，然而之前这么多年，大家天天吵来吵去，到最后没一个人有办法。现在，新来的人迅速把问题解决了，那肯定要好好思考下，到底什么地方出问题了。比较激进的人，已经开始宣传说，你的那套方式才是正确的，否则也不会有那么多奇迹一般的事情出现了。”

“重视免费供水倒是正常，毕竟天方教起家就是在沙漠里。反而是尼罗河边上都没法解决这个问题，有点离谱。”郭康评价道：“这些教士，也算是比较正经的人了。能知道反思，水平已经很不错了。”

“比较实际的人，在哪都有，尤其是基层，总能发现一些。”朱文奎说：“现在的问题也在这里。我和让娜姑娘聊过很多相关的话题，这些人确实最容易支持改革，但也是最容易激进化，乃至滋生出异端的。”

“所以，那个女人担心的也没错，现在最支持你的，就是这些基层信徒和教士。”

“我也觉得，这个说法有点道理。在开罗和周边乡村，现在就是这种情况。”朱文奎说：“城里有些极端派的教士，如今反而说，你是真正的有经人。虽然信念不同，但你的那些尝试，比大多数天方教士，都更接近那些古早时期的，叫萨什么的信徒了。”

“应该是叫‘萨拉非’。”郭康想了想，说：“这个词的意思，就是穆圣最初三代的弟子，也有说是最早三个哈里发时期的信徒。一些天方教徒认为，他们是信仰最纯洁的，那之后就出现异端了，所以想要回到当时那个状态。”

“哦，是这个词。不过怎么他们也上古三代啊？”朱文奎惊讶道。

“这就不知道了。”郭康摇摇头：“不过从想法内核来说，感觉倒不是像是上古三代，而是和《公羊春秋》的所见、所闻、所传闻三世比较接近。你看公羊学后来也搞出来个复古大师……”

“不过，为什么要和我比啊？有什么共性么？”他也有些奇怪。

“说是当年，伊本·泰米叶尚且说过，他求学的时候，请教过二百多位教法学家，其中就有四名女性。而你现在，是想要禁绝所有女性教法官了。”朱文奎说：“所以，那些推崇萨拉非时代的教士，也觉得还是你比较激进。”

“啊？”

郭康也没料到他们会这么想。不过，朱文奎还是给他分析起来。

“我听让娜小姐她们的意思，你的号召，很符合这里一些神学家的期望。”他告诉郭康。

“天方教那边，有多种立法方式，其中有一种叫‘创制’，意思是遇到新环境和新问题的时候，教法学家根据立法原则，提出自己的理解。一直以来，这都是一个应对新事务的常用方式，使得教法能够跟得上时代和教徒需求的发展。”

“不过，四大法学派逐渐完善之后，一些教法学家开始认为，已经没有继续创制的必要了。后来蒙古人占领巴格达，摧毁了哈里发朝廷，让天方教世界受到巨大震撼。大部分学者都把这作为一场标志性事件，认为哈里发也消亡了，今后没人能执行创新和审查的职能了，所以创制的大门也已经关闭了。”

“但这样一来，很多事情就麻烦了起来。因此，还是有一些学者，反对‘闭门说’，希望重启创制。你现在这些举动，尤其是号召大家结合实际，进行判断，就很对他们胃口，被很多人看做是一种对改革的支持。”

“啊这……”郭康沉默了。

朱文奎只是听说过这些说法，但郭康是“过来人”，听到这些，是有些尴尬的。

天方教教法，往往给人保守和极端的印象，尤其是郭康那个时代。但是，仔细研究下，就很容易发现，“保守”和“极端”，实际上是两个方向，之间未必有关联，甚至有时候是反过来的。

那些更极端的派别，未必是保守派。比如伊本·泰米叶和伊本·瓦哈卜，实际上还是“改革派”。

伊本·泰米叶的主要诉求之一，就是重启创制。瓦哈卜等人在此基础上还更进一步，还要求超越教法学、教义学等“理性知识”，把释经权从高高在上的教法专家下放到普通信众中。

从这个角度看，他们不但不保守，反而是非常激进的改革派，着力于打倒传统宗教权威——泰米叶和他的后学们认为，教法学派的意见，会阻碍信徒与胡大的交流，因此应该摆脱其束缚，因此拒绝采用“效仿”原则，不承认四大教法学派的师承和释经规则，要求进行自由创制。而瓦哈卜那帮人，为了反对偶像崇拜，干脆把穆圣的墓都给砸了，你就说反不反权威吧……

而且，这帮人也确实是平民派。

世界上大部分地方的思想、宗教，往往都会向两个不同方向分裂：一个是启示，或者说顿悟之类；另一个则是理性论证。一般来说，上层人士和专业教士，会更倾向于理性思辨，用严谨的论述对教义进行诠释、论证和推导引申。然而，这套方式，对于绝大部分平民来说过于高深了，所以总会有提倡启迪和顿悟的派系出现，认为只要好好修行，得到启示，就可以修得正道。

他们这些派别，就普遍反对通过理性来进行复杂的释经，而是希望尽可能让教义简单易行，容易传播，让缺乏文化知识的信众也可以接受。有时候，由于过分追求简单形象，甚至会绕了一圈，反而又回到了他们自己最反对的偶像崇拜和拟人化上。

当地流

传着一个段子，说是伊本·泰米叶有次在大马士革布道，告诉信众们“胡大会下降到尘世的天上，就像我此时下来一样真实。”可能是为了让大家更简单地看明白，他还一边说，一边自己从讲演台上，走下了一级，亲自做示范。

正好，寺里有一群马利克派的教士，听他这么说，很是生气，说什么叫“胡大像你一样”，你这是什么意思？于是冲了上去，当场把他暴打了一顿。

后来泰米叶多次因为类似的事情，被各派的教法官转着圈举报，坐了好几次牢，原因就是拟人化和以物配主之类。事后看来，估计就是因为这种风格导致的，因为当地越是底层没文化的人，越容易信奉这套理论，而且也更容易变得狂热、极端。这似乎同样是超越教派的现象。

至于保守，这个词其实很难定义。

理论上，任何一个思想流派，都是保守的。因为只要在传播和延续，就需要论证自己的正统性——这是可信度和说服力的重要部分，很难回避掉。而要论证正统性，就必须坚持一些前人提出的原则。

所以，这个方面来说，就没有不保守的流派，只不过大家保的“守”不一样就是了。比如传统教法学派要保守自己的师承，而改革派要直接保到创教之初去。当然，创教之初到底是不是他们声称的这种情况，当年的圣门弟子到底支不支持他们的教义，就是另一回事了。毕竟，他们反对“代祷”和圣人崇拜，打砸圣徒墓葬的时候，也没管过圣徒是不是支持……

这个情况，也是超越了教派甚至宗教的，所以确实很尴尬。不管是东方拜孔圣的，还是西方拜耶圣的，乃至郭康那个时代拜马圣的，都有这种情况。马圣的圣门弟子也天天互相打来打去的，你说到底革谁的新，保谁的教义吧。

在地中海世界，事情还更加严重：很多时候，根本没法说正统派和改革派谁更先进，因为保持正统往往意味着腐朽僵化，而改革派则意味着群魔乱舞，根本不知道怎么选。

所以郭康大部分时间里，只要是正式一点的宗教场合，都尽量避免自称自己要改革，也从不说自己更看重平民的意见之类。对哪个教派，都不敢直接明说，免得人家抓住把柄，又开始胡乱发挥……

现在搞出这种传闻，郭康更不敢说自己要改革什么了。不过，他一开始也料到过这种情况，因此也有对应的预案。

“我们不追求改革，也不关心哪个教派更正确，我们只关心秩序。”他对朱文奎表示：“天方教流行的地区，也是罗马的管理范围，他们这些教众也需要我们进行管理。因此，我们恢复秩序，自然也包括这里的秩序。”

“既然当年伊儿汗国结束了哈里发的传承，导致教法体系出现问题，我们就重新扶持哈里发，给他们补回来。有什么问题，就在这个体系内解决。他们意见不同也没问题，我们所有人都认可要追求正统性，希望维持秩序。剩下的事情，他们在教会内部自己讨论就行了。”

“我学不好，你回头自己给她们说。”朱文奎果断回答。

“行吧……”郭康无奈地点点头。