259章 狄奥多拉通过怀孕生子迫害圣徒郭康

向几人简短地合十行礼，打了个招呼之后，王大喇嘛就拿出了信件，递给了皇后。

“康儿又送信过来了？”黄夫人反而是第一个开口的。

“是的。”王大喇嘛点头道：“这是他最近收集的资料，通过我们教会的渠道送过来了。”

虽然他没有明说，但在场的几人，都明显了解其中的意思。皇后拆开封泥，先看了起来。而黄夫人则摇着头，对马王妃说：“哎，都什么时候了，还是先想着工作、工作。他媳妇都要生了，本人却还不在。哪有这样当丈夫的？我看，这小子还是太幼稚了，连个当父亲的自觉都没有，也不知道照顾家事。和他这样的人待一起，实在是委屈人家姑娘了。”

“也不至于这样。”王大喇嘛连忙帮郭康打圆场：“主要是他那边的工作，实在太重要了。而且，他完成的也非常好。现在埃及那边的人，都说这是神迹呢。”

“当年，大禹三过家门而不入，世人都传为佳话。”他还特意解释道：“大丈夫以天下为家。小……郭公子这样的人，已经表现出了这么强的才能，今后也是要参与治国的。这样的人，本来就是要作为‘父亲’治理罗马，以万民为子嗣，以罗马复兴为家事。相比起来，小儿女之间的那点事情，就太过微末了。”

“哎，老王，你这家伙，这话说的。”黄夫人忍不住笑了起来：“可别让小黛朵听到了，否则人家这几个月，受了这么多苦，听到这话，怕是要跟你对着干了。”

“呃……”王大喇嘛和彼得神父对视了一眼，有些尴尬地笑了笑。

其实，他这番话，都已经很“收着”说了，只是讲一下大道理，替郭康辩解一下而已。要是按照教会里流行的一些说法，可就不止这样了。他俩都不敢给人说……

实际上，教会经常鼓励和赞助哲学方面的研究，尤其是他们就在希腊地区。

和后世很多宣传不同，哪怕东帝国衰落的就剩一座城了，这里也是当时思想界的中心之一。整个古典时代，乃至“中世纪”，这边才是欧洲的文化高地。只不过，因为后世希腊人混的不行，导致罗马之后，希腊地区就在后世的论述里，失去了存在感。

哲学的重心转移到意大利，并不是西欧公教地区自发研究的结果，更谈不上什么“一直领先”，而是接受了希腊地区的转移。这个转折点，其实就是1453年。大批希腊哲学家为了躲避战争和宗教迫害，从君士坦丁堡、摩里亚乃至特拉布宗，逃到意大利，带来了大批文献，以及随之而来的哲学理论。

而之后，研究中心又从意大利转移到了法国，彻底实现了“西欧化”。不过这也和哲学研究本身无关，主要是意大利的学术中心，都快给各路军阀杀干净了，那自然转移了……

所以，分析西欧的文化、政治体制、乃至宗教信仰，是不是“有利于”哲学——包括自然哲学的发展，虽然在某些时代，可能是个显学；但要是放在这会儿，让真正的希腊哲学家看见，只会觉得这纯属搞笑，可能是某种反讽说法吧。

当然，西欧人恐怕是不能接受这种“转移说”的。就和其他时代，一些同样靠着转移来的学术资源而成为研究中心，就开始觉得自己很厉害，一定在制度乃至人种上，有什么天生过人优点的蛮族国家一样。真相有时候太过伤人，所以只能瞎吹一点滑稽理论了……

在这个罗马尚存的时代，希腊哲学的研究，其实就没有衰落过。就像历史是持续的，很难发生突变一样，哲学研究也是如此。即使十字教取代了多神教，但哲学家们依然在继承亚里士多德等人的学说流派，对神学本身都产生了很大影响。各种方面的研究，也一直持续着。

因此，不管教会还是民间，各种理论，当然也就深受希腊本地哲学的影响。

在希腊人看来，从经验上来说，大家完全可以承认，孕育和分娩，是女性生命中充满痛苦、危险，甚至可能带来死亡的巨大磨难。哲学家和悲剧作家，都曾经描述过生育带来的风险和苦难。在临床一线的希波克拉底派的医生，也详细地记录了各种产科病和并发症，指出这些症状的高危险性。

但是，知道这些现象，不代表就会承认孕产妇很辛苦，值得特意去尊敬。

在希波克拉底派的医学理论中，对于这些问题，给出了原理解释：他们认为，女性本就不如男性完美，因此，女性的身体本身，也比男性更不稳定、更容易痛苦。而分娩，正是这种痛苦的集中体现——简而言之，怀孕会这么受罪，纯属自己太菜了，怪不得别人。

在城邦政治家们看来，生育则是一种义务。一个女性能做出的最大贡献，便是她为丈夫的家族生下了合法的男性继承人。由此，她确保了家庭的姓氏、血脉和财产得以延续。基于权力和责任对等的原则，女性公民的地位与各项权力，也是与生育、尤其是生育儿子，密切相关的。

因此，城邦实际上经常通过习俗和法规，对妇女进行“生孩子警告”：一个妻子无法生育，尤其是无法生下男性子嗣，是最常见且最被社会接受的离婚理由。这种无法生育的妻子，通常会被送回娘家，导致整个家族都蒙受耻辱，因为她们是对家庭和城邦无用的失败者。反之，只有生下男性子嗣，给家族提供继承人，完成这个终极使命之后，妇女才能被视为“自己人”，获得一些对财产和其他家庭权力的话语权。

同样，因为生育被视为女性的自然功能和天职，因此完成这个过程所伴随的痛苦，并不是可以用来邀功的额外付出。相反，这些遭遇，被视为是理所当然的，是女性命运的一部分。

毕竟，男性也要为了城邦战斗，需要直面战争中的伤亡，谁能只享受权力，不履行义务呢？因此，对于希腊人而言，这就是一种与生俱来的职责，没有什么“为什么”——要是不接受，大可以脱离城邦，跑到其他地方当“外邦人”，或者有本事自己开拓一块殖民地都行。至于会不会被人打死，城邦也不会管你的。

而哲学家们对此的解释，就更为直接了：亚里士多德学派一直认为，母亲只提供胚胎的“质料”，而父亲提供赋予生命的“形式”。他们还提出了一个有名的比喻：父亲是木匠，母亲则是木料。木器的形状，当然是由父亲这边来决定的了。

在这种框架下，怀孕和生产的过程，无论多么波折，都只是一个被动的、物质性的培育过程，而非创造性的贡献。同样，生产的痛苦，在哲学家们看来，也只是一种低等的、动物性的、必然的物理过程中，所伴生的现象，而非一种高尚的、赋予形式的创造性行为所带来的代价。

因此，就算痛苦是切实存在的，也不需要对此特别强调，甚至把它神圣化、高尚化：人们出于道德而进行的行为，以及付出的代价——比如为了保卫城邦进行战斗，并因此受伤，才是值得尊敬的；而女人因为给城邦提供人口遭受的痛苦，其实就和家畜因为给城邦提供肉食遭受的痛苦一样。所以，人类可以因为自己的道德而感谢牛羊，同样，也可以出于道德去感谢女人。但是，这种情绪，也就只应当到这种地步了——总不能因为吃了肉，就要神圣化牛羊吧？

当然，这也只是当时的显学之一，不能完全代表所有流派。比如，相比于较为温和、世俗化的亚里士多德学派，柏拉图主义者的理念，还要更加激进。

柏拉图本人倒是没有讲过这么多。在他的《理想国》里，出于城邦整体效率的考虑，他还认为应该考虑优生学因素，允许妇女也加入“护卫者”阶层。不过，柏拉图的后学们，比他又前进了一大步。

柏拉图提出过一个著名的

“洞穴之喻”，用来论述人类的认知与真实世界的关系。而柏拉图主义者们进一步发挥，认为身体是灵魂的监狱，而物质世界则是理想世界的拙劣摹本。

这个理论，对宗教界的影响非常之大。哲学本来就和神学密切相关，而这类理论，更是被很多教会理论家所接受。在这个理论下，怀孕和生产，本质上也是将另一个灵魂“囚禁”进肉体的过程。因此，它非但不是一种贡献，反而可能是将灵魂拖入轮回和痛苦的环节，其价值自然是被怀疑的。

这个理论，还和十字教本身就带有的禁欲色彩融合，发展到后来，就出现了主张杜绝婚姻、禁绝生育行为的潮流。著名的神学家圣奥古斯丁，早年就主张这个观点，认为人类社会最好不要结婚。按照他的思路，未婚的人可以完全献身于神，而已婚的人则不得不取悦他们的配偶。这种欲望降低了大家对于信仰的虔诚，所以还是不要结婚也不要生孩子最好。

也有一些人提出质疑：如果所有人都不生孩子了，人类社会怎么办？对此，神学家们也提出了解释——交给天父的智慧就行。

奥古斯丁就认为，如果没有原罪，生育就根本不需要婚姻。而且，如果所有人都禁欲，那么“上帝之城”就会降临，天父自然会创造其他方式，来繁衍人口，不需要大家操心了。

至于天父怎么解决这个问题，就不知道了……不过，最早的人类，就是天父无中生有，给创造出来的，那他肯定也能解决这个问题，凡人也没必要去瞎操心。

后来，随着教会逐渐正规化，开始要自己去参与管理，在各种问题上，也就越来越注重实际需求了。在很多方面，教会都开始尝试做出妥协，给出一些“折中”的建议，并且允许大家在一些方面相机行事。

奥古斯丁本人，后来也转变态度，提出大家可以结婚和生育，只要婚姻目的单纯，只是为了生育孩子，也算是好的。甚至有时候，教会还得出面，打击那些过于极端、要求大家都不要生孩子的异端教派。

13世纪的时候，法国南部的清洁派就提出，肉体结合是“魔鬼精心设下的陷阱”，即便已婚夫妇也必须分居。《清洁派教义》中直接规定：“若夫妻一年同房超过三次，便要在教堂公开忏悔，因为他们让灵魂沾染了三次尘世的尘埃。”教会对此深恶痛绝，宁可肥了法国人，也坚决策动十字军，最后通过长期战争和屠杀，才解决掉这个教派。

对于同房的态度都如此，对生产本身，就更不用说了。不歧视你都不错了，还指望大家给你说好话是吧……

郭康现在身份特殊，一些教士甚至把他当做先知看待。尤其是埃及的“瘟疫战争”结束之后，随着港口开放，通信恢复，越来越多的消息传到了大都和罗马本土。了解到郭康在这段时间的事迹之后，很多教士更加钦佩他，这种狂热情绪，也随之愈发加剧了。

很多教士，本来就希望郭康能正式成为神职人员，主持教会的工作，带领大家全心侍奉天父。很多人尽心竭虑地为他工作，天天研究那些晦涩难懂的理论，捣鼓“蒸汽天兄”之类巨大复杂的工程，就是为了响应他的号召，建立一个更美好的世界，让“完美之城”尽早实现。

这种情况下，狄奥多拉不但多次公开阻挠，声称不准郭康出家当教士，还非要和他结婚、同房，乃至要生孩子。这种行为，毫无疑问，是对郭康的玷污。

而郭康的行动，在狂热的教士们看来，也只不过是一种忍辱负重，为了大事业得到罗马国内更多权力的支持，被迫做出的牺牲。

有些人因此，甚至把他们这个关系，类比成当年圣徒和罗马帝国之间的关系，乃至有说她是“巴比伦大淫妇”的具现的。这种舆论环境下，当然也不会觉得她怀孕有多“辛苦”了，不骂她都是给帝国面子了……